(El cuerpo, ese dechado de tiempo, me dicta estas palabras, querido amigo -sólo puedo traerlas a esto y hacer como hacíamos -this serious play- , hacerlo, digo, memoria o, mejor, memoria de memoria, adieu).

Corazón, corazón agitado de irremediables penas,

¡álzate! Rechaza a los enemigos oponiéndoles

el pecho, y en las emboscadas traidoras sostente

con firmeza. Y ni, al vencer, demasiado te ufanes,

ni, vencido, te desplomes a sollozar en casa.

En las alegrías alégrate y en los pesares gime

sin excesos. Advierte el vaivén del destino humano.


Arquíloco de Paros

debajo, Achilles Vasileiou, en honor de los griegos que pelearon en la batalla naval de Salamina (480 AC).

Vemos (imaginamos) a Castoriadis en el centro del ágora, recordándonos una y otra vez viejos sentidos de viejas palabras. Mejor, oímos a un viejo griego formular enigmáticas proposiciones históricas que, en su boca, semejan mandamientos para toda época. Nos habla de democracia (el gobierno del demos) como de un régimen de autorreflexividad colectiva. -Sabemos de sus posturas radicales (“ser radical es tomar la cosa desde la raíz. Y para el hombre, la raíz es el hombre mismo.” Marx); sabemos que sus empecinamientos eran de raíz crítica, en el sentido (mentado por él mismo) de una crítica con el acento puesto en 'aquello de que se trata' (dice: "no estamos en democracia, sino en regímenes de oligarquía liberal"); y que todo lo que nos pasa debe ser entendido en el sentido de una paideia, es decir, del "conjunto de influencias formadoras a las que estamos expuestos". Así, estamos (hermosa visión) sometidos a diversas paideias, según el ámbito donde nos dejamos vivir -a pesar de esa fuente normalizadora y destructora de paideias que es, por decir, la televisión. Pero no podíamos dejar de recordar que este hombre, crítico, radical, lleva (¿como todo griego?) inscripto en la frente un mandato que la poesía nos recuerda así: “No es lo que existe, sino lo que podría y debería existir, lo que tiene necesidad de nosotros”

"Los dioses de Grecia, que ya una vez habían sido heridos de muerte en el Prometeo Encadenado de Esquilo, debían morir otra vez cómicamente en la prosa de Luciano.

¿Por qué esta ruta de la historia?

Para que el género humano se separe alegremente de su pasado."

Digamos que Milagro Sala ha sido expulsada de Lo Real (de lo conceptualizable). Y lo ha sido por algo arbitrario. De acuerdo a Lacan, ay, Milagro volverá no en la forma de lo reprimido, sino en la forma de lo alucinatorio.

Nos preguntamos qué es lo alucinatorio en una sociedad y nos respondemos con la imagen de Madres en su periplo por Plaza de Mayo (ay, Spinetta), -pesadilla que más de un "dinosaurio" no ha sabido neutralizar.

Pero nosotros tampoco sabemos neutralizar el encierro de Milagro; nosotros que (en nuestra ingenuidad) nos negamos a leer los signos y todavía actualizamos el "orden democrático".

Yo diría que lo que hacemos (por motivos espeluznantes) es negarnos a nosotros mismos. Tan fuerte es la "illusio" (la creencia).

"Tú crees vivir. Pero

sólo enciendes la muerte" / (Reb Daber) /

Debajo, galo suicida.

Lo que dicen los niños

"El niño dice continuamente lo que hace o lo que trata de hacer: explorar unos Medios, mediante trayectos dinámicos, y establecer el mapa correspondiente. Los mapas de trayectos son esenciales para la actividad psíquica.

"Lo que el pequeño Hans está reclamando es salir del apartamento familiar para pasar la noche en casa de la vecina y regresar a la mañana siguiente:

el edificio de la casa de vecinos como Medio.

O bien: salir del edificio para ir al restaurante para reunirse con la amiguita, pasando por la cochera donde están los caballos,

la calle como Medio ( ... )

un Medio se compone de cualidades, de sustancias, de fuerzas y acontecimientos: por ejemplo la calle y sus materiales, como los adoquines; sus ruidos, como las voces de los vendedores; sus animales, como los caballos atados a los carros; sus dramas (un caballo resbala, un caballo cae, un caballo recibe una tunda).

El mapa expresa la identidad del itinerario y de lo recorrido. Se confunde con su objeto cuando el propio objeto es movimiento.

Nada hay más instructivo que los caminos de los niños autistas ( ... ) sus líneas habituales, sus líneas de inercia, sus bucles, sus arrepentimientos y retrocesos, todas sus singularidades.

( ... ) los propios padres son un Medio que el niño recorre, cuyas cualidades y fuerza recorre y cuyo mapa establece. Sólo adquieren una forma personal y de parentesco como representantes de un medio en otro medio.

El padre y la madre no son las coordenadas de todo aquello de lo que el inconsciente se apropia. No existe un momento en el que el niño no esté ya inmerso en un Medio actual que recorre, en el que los padres como personas sólo desempeñan el papel de abridores o de cerradores de puertas, de guardianes de los umbrales, de conectadores o desconectadores de zonas.

Los padres siempre están en posición en un mundo que no resulta de ellos. Incluso en el recién nacido existe un continente-cuna respecto al cual los padres se definen como agentes en los recorridos del niño."

Deleuze (edición sobre un texto de Critique et Clinique,1996)

Tienes que saber lo que eres

A Anton Newcombe (lo que le corresponde)

Who do you think that you are?

Who put that thought in your head?

So take your thoughts and melt them together

Don’t care what anybody says

Sometimes you’re trying to love

Sometimes you wait till your dead

You can’t find the wrongs in each other

Don’t care what anybody says

Close my eyes and feel

Gonna take it to heart

Gonna close up and hide in yourself

Now come on make it a start

You close your eyes to love

You gotta take it to heart

You gotta hold it inside real close

Before they tear you apart

And sometimes I feel

You’re gonna make it to the end

You gotta live and you do what you feel

Don’t care what anybody says

Gonna see it to the end

Gonna see it to the end

You gotta know what you are